Table of content

journal of islamic sciencec collge

مجلة كلية العلوم الاسلامية

ISSN: 20578626
Publisher: Baghdad University
Faculty: Islamic Science
Language: Arabic

This journal is Open Access

About

scientific journal published undersupevisian of Islamic science college - Baghdad University periodical, the first edition waz in 1965. the journal is cncried with the papers thatn are related with islamic studies.
first edition : 1965
number of edition : 35

Loading...
Contact info

07735985333

journal@cois.uobaghdad.edu.iq
fatmahussen9090@gmail.com

Table of content: 2011 volume: issue:28

Article
اثر اختلاف نية الأمام عن المأموم في الصلاة

Authors: قاسم محمد جاسم
Pages: 9-34
Loading...
Loading...
Abstract

Abstract Title of research: Difference between Imam intention and ma،moom intention – comparative study between Islamic groups and mentioning the mor effective. This research contains 2 chapter، the first contains explaining intention in Qur'an and sunna، and importance of sunna in Muslims life the second chapter contains the difference between Imam and ma،moom intention. The research explains scholars ideas in this proplem and mention what is more effective. The research reached in this research that the first idea is more effective that says: the difference between intention of both sides is correct and vaid according Islamic teachings. We ask Allah to help us to serve his religion ( Islam ) and do what his messenger Muhammad told. الخلاصة ابرز النتائج التي توصلت اليها خلال هذا البحث: 1-ان النيه لها الاثر الكبير في الحكم على الاعمال وهي التي تحول العمل من العادة الى العبادة. 2-ان اختلاف نيه الماموم عن نية الامام اساسه النظر الى الاقتداء، حيث يرى اصحاب المذهب الثاني ان الاقتداء بناء، وعند المذهب الاول يرونه اداء على سبيل الموافقه، فلذلك جوزوا اختلاف اليه ولم يجوز المذهب الثاني. 3-اتفاق المذهبين على جواز صلاة المتنفل خلف المفترض للاشتراك في نيه التقرب وللاثار الواردة بذلك. 4- اتفاق المذهبين على عدم جواز صلاة الصبح خلف من يصلي الظهر او العصر، صلاه المغرب خلف من يصلي العشاء و العكس يجوز عند اصحاب المذهب الاول طالما يكون عدد ركعات الماموم اقل او مساويه للامام. 5- رجحان المذهب الاول الذي يدل على جواز اختلاف النيه ما بين الامام و الماموم وقد جاءت الادله الكثيرة على جوازة وهو فعل السلف الذين امرنا باتباعهم ولم نعلم لهم مخالف.


Article
حكم قتل المسلم إذا قتل ذميا في الشريعة الإسلامية

Authors: أسد محمد أسد
Pages: 35-68
Loading...
Loading...
Abstract

In the name of Allah the (Most) Gracious the Merciful Abstract. Praise be to Allah ( Glory be to Him) for the blessing of Islam and pray, and gave peace to the mercy of the Lord of creation our beloved the prophet Muhammad and his family and companions and allies, after that. The application of the law of the mercy of Islam to Muslims and non-Muslims. {But as a mercy to the worlds , we sent you }1. The prophets 107 . . So that non-Muslims enjoy in the light of the rulings of Islam just like the Muslims; because Islam has forbidden a Muslim's wealth and his blood and presented as well as depriving funds of non-Muslims and their blood and their honor, as long as they live under the banner of Islam in peace , without being in a war against Islam and Muslims, and or they will help those who fights them. This is called a product is granted safety or confederate or dhimmi( free non-Moslems ) One of the rulings of Islam concerning the provisions of these people are Jewish or Nasranyen ( Christian ). . From: That stern warning, which came in the right of killing a confederate or dhimmi that he does not smell the fragrance of Paradise Abdullah ibn Umar ibn al-Aas, may Allah be pleased with him: said ; The Messenger of Allah peace be upon him ,said "Who Killed confederate did not smell the fragrance of Paradise though its fragrance is found in a distance of forty years. " Narrated by al-Bukhaari, and Al Nisaa'y like him but he said: "Whoever killed a dhimmi( free non-Moslems ) will not smell the fragrance of Paradise." It is like the plain text it is clear that Islam is a religion of mercy, which is the title of security and stability and progress and this dealt with in my research is marked by (Ruling If a Muslim killed a dhimmi ( free non-Moslems ) in Islamic law). My research on this: an introduction, two sections, and a conclusion. Addressed in submitted reasons for selecting the topic and its importance, and the Divisional Research. The first topic: the definition of a dhimmi ( free non-Moslems ), the nature of contract a dhimmi ( free non-Moslems ), and the terms of the dhimmi ( free non-Moslems ), and the rights of the dhimmis ( free non-Moslems ). The second topic: the statement made to the rule of murder Muslim if he kills a dhimmi ( free non-Moslems ) The conclusion: It has demonstrated the most important findings of the research like , 1. The meaning of the idiomatic dhimmi ( free non-Moslems )does not deviate from the linguistic meaning 2. Get clearance for the people of the Book (Jews and Christians), and the like: the contract, or evidence, or consequential, or by Defeat and conquest, to confess their disbelief and their survival as citizens and their property in return for tribute. 3. Requiring scholars to adjust the dhimmi ( free non-Moslems ) contract requirements of this contract. And make it valid contract in force, that implies. 4. The dhimmi ( free non-Moslems )rights guaranteed to them after they entered the Islamic Sharia in the discharge of the contract: to protect the state for them, and freedom of movement and residence, freedom of worship and faith. 5. The prevailing view on the issue of murder if he kills a dhimmi is that if a Muslim kills a dhimmi was killed in cold blood, which is indicated by the evidence. The last prayer is praise be to Allah, Lord of the Worlds. ________________ 1. Verse number 107 of Surratt Al anbya'a ( The prophets). الحمد لله على نعمة الإسلام واصلي واسلم على المبعوث رحمة للأنام سيد الخلق وحبيب الحق سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد. إن تطبيق شريعة الإسلام رحمة للمسلمين وغير المسلمين. {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ}1 الأنبياء 107 وذلك أن غير المسلمين ينعمون في ظل أحكام الإسلام كما ينعم المسلمون؛ لأن الإسلام الذي حرم مال المسلم ودمه وعرضه كذلك يحرم أموال غير المسلمين ودماءهم وأعراضهم، ما داموا يعيشون تحت راية الإسلام مسالمين دون أن يكونوا حربا على الإسلام والمسلمين، ولا يكونوا عونا لمن يحاربهم. ويسمى هذا الصنف مستأمنا أو معاهدا أو ذميا.. ومن أحكام دين الإسلام أحكام تخص هؤلاء الناس يهوديين أو نصرانيين.. من ذلكم الوعيد الشديد الذي جاء في حق من يقتل معاهدا أو ذميا بأنه لا يراح رائحة الجنة عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه الصلاة والسلام "من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها يوجد في مسيرة أربعين عاما". رواه البخاري واللفظ له، وللنسائي مثله إلا أنه قال: "من قتل قتيلا من أهل الذمة لم يرح رائحة الجنة".ومن مثل هذه النصوص الصريحة يتضح جليا أن الإسلام دين الرحمة، وهو عنوان الأمن والاستقرار كما تقدم ولهذا تناولت في بحثي الموسوم (حكم قتل المسلم إذا قتل ذميا في الشريعة الإسلامية ). وقد جعلت بحثي هذا على:مقدمه، ومبحثين، وخاتمه. تناولت في ألمقدمه أسباب اختيار الموضوع وأهميته،وتقسيمي للبحث. المبحث الأول:تعريف ألذمه، وصفة عقد الذمة،وشروط عقد الذمة،وحقوق أهل الذمة. أما المبحث الثاني: فقد جعلته لبيان حكم قتل المسلم إذا قتل ذميا. أما ألخاتمه:فقد بينت فيها أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال البحث وهي. 1.أن المعنى الاصطلاحي للذمة لا يخرج عن المعنى اللغوي.فهي العهد من الإمام،أو من ينوب عنه.بالأمن على نفسه وماله نظير التزامه الجزية ونفوذ أحكام الإسلام. 2.تحصل ألذمه لأهل الكتاب(اليهود والنصارى)، ومن في حكمهم: بالعقد،أو القرائن، أو التبعية، أو بالغلبة والفتح،فيقرون على كفرهم وممتلكاتهم وبقائهم كمواطنين في مقابل الجزية. 3.اشتراط الفقهاء لعقد ألذمه شروطاً تضبط هذا العقد. وتجعل منه عقداً صحيحاً نافذاً،تترتب عليه آثاره. 4.لأهل ألذمه حقوق تضمنها لهم الشريعة الإسلامية بعد دخولهم في عقد ألذمه من:حماية ألدوله لهم،وحرية التنقل والاقامه، وعدم التعرض لعبادتهم وعقيدتهم. 5.إن الرأي الراجح في مسألة قتل المسلم إذا قتل ذمياً هو أن المسلم يقتل إذا قتل الذمي غيلةً، وهو ما دلت عليه الأدلة. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.


Article
أثر استقلال الرقابة الشرعية على التزام المصارف الإسلامية بالأحكام الشرعية

Loading...
Loading...
Abstract

Praise be to Allah. Blessing and peace be upon the messenger of Allah. What beyond dispute is that the Islamic Banks become tangible reality nobody ever would denied it nor would stay blind to notice up to extent that profitable banks being obliged to establish none profit deportments with it’s consumers who are willing with such kind of dealing. We can justified the causes behind the success of such kind of Islamic establishments by the close commitment of the majority of the real Muslims investors who still stick to the Al mighty Allah legislation and this one particularly, which Allah threaten who will decline to apply. «If you don’t do. Then expect a war from Allah and his messenger». There is no doubt that an establishment which committed to such kind of legislations, must have it’s own legislator direct it with accordance to the Almighty legislations, the cause that lead those banks to establish what is so called «legislation observing system» individually or corally. The subject matter of this research is pointed to shed a light on the impact of the independency of this system in the Islamic banks to the commitment of those banks to the legislations of his Almighty Allah in its financial dealing in general. And in the dealing it made «for its behalf or not» in particular. I have depend while collecting this research items on two styles, Investigation and impression totally adopting torials and annual reports from some banks in one hand and from some depots and meeting I have made with many legislation comities in some Islamic banks on the other. These depots have been done in the time of my doctoral thesis preparation and conferences I had participated with the financial Islamic establishment. The results of the research prove the vital and great role of the (L.O.S) independence in Islamic banks commitment to the legislations of Allah (with accordance to lawful and unlawful). الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد : فان مما لاشك فيه هو أن المصارف الإسلامية أصبحت حقيقة وواقعا ملموسا، لا يمكن لأحد إنكارها أو إغماض عينيه عنها، وليس أدل على ذلك من أن المصارف الربوبية اضطرت إلى فتح أقسام متخصصة بالتعامل غير ألربوي مع زبائنها الراغبين بمثل هذا النوع من التعامل. ويمكننا حصر السبب في نجاح هذه المؤسسات المالية الإسلامية بالتزام معظم المستثمرين من أبناء هذه الأمة بأحكام الله سبحانه وتعالى، لاسيما بالنسبة لهذا المحظور الشرعي الذي توعد الله بإعلان الحرب على مرتكبه (فان لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله)( ). وما من شك في أن مؤسسة تلتزم بمثل هذا النوع من الحكم الشرعي، لابد أن تكون لها مرجعية شرعية توجهها وفق ما تمليه عليها أحكام الله تعالى، وهذا هو ما دفع بهذه المصارف لإنشاء مرجعية شرعية لها ( جهاز الرقابة الشرعية) فردية كانت أم جماعية . وموضوع بحثنا هذا يهدف إلى بيان مدى تأثير استقلال جهاز الرقابة الشرعية في المصارف الإسلامية على التزام هذه المصارف بأحكام الله سبحانه وتعالى في تعاملاتها المصرفية بشكل عام، وفي العقود التي تبرمها - سواء كانت لها أم عليها - بشكل خاص . ولقد اعتمدت في جمعي لتلك المعلومات على أسلوبين هما التقصي والاستقراء، معتمدا فيه على النشرات والدوريات والتقارير السنوية الصادرة عن بعض تلك المصارف أولا، وعلى بعض اللقاءات والمقابلات التي أجريتها مع بعض لجان الرقابة الشرعية لبعض المصارف الإسلامية ـ سواء تم ذلك أثناء الفترة التي كنت اعد دراستي لمرحلة الدكتوراه، أو خلال الندوات والمؤتمرات التي تم عقدها من المؤسسات المالية الإسلامية والتي شاركت فيها ـ ثانيا. ولقد أظهرت نتائج البحث إن لجهاز الرقابة الشرعية دورا كبيرا وفعالا في تمسك المصارف الإسلامية بأحكام الله سبحانه وتعالى ـ من حيث الحل والحرمة - رغم أن جل ذلك الدور يقتصر على الرقابة السابقة (( pre – Audit )) دون رجوع معظم أعضاء تلك اللجان إلى الأوراق المالية والمستندات للتأكد من تفعيل فتاواهم وتطبيقها على الواقع، والاكتفاء بإصدار الفتوى وبيان الرأي فقط . كما أوضحت في هذه الدراسة أن معظم لجان الرقابة الشرعية تتمتع باستقلالية تامة عن إدارات هذه المصارف ومجالسها الإدارية، مما منحها قوة في قراراتها، وعدم محاباتها لأية جهة ـ مهما قوي نفوذها على هذه المؤسسة أو تلك ـ على حساب شرع الله تعالى. ومنحها أيضا القوة والنفوذ للقيام بعمليات الفحص والتدقيق للتأكد من مطابقة معظم أعمال المصارف التي تشرف عليها لأحكام الشريعة الإسلامية، وإيقاف أية عملية أو صفقة تجارية تريد المصارف عقدها، إذا ما كانت مخالفة لشرع الله . وتوصلت الدراسة أيضا: إلى أن هذه اللجان تستمد قوتها ـ بعد الله تعالى ـ من المساهمين أنفسهم في الاجتماع السنوي للجمعيات العمومية، باعتبارها هي الجهة التي تحدد أتعاب ومستحقات هذا الجهاز، دون تدخل من إدارات المصارف في ذلك، مما يعطي هذا الجهاز قوة دفع إضافية، تجعله بعيدا كل البعد عن رغبات الإداريين ونزواتهم الخاصة، والتي طالما أدت مثل تلك الرغبات إلى جر هذه المصارف للوقوع فيما هو محذور شرعا. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.


Article
مشروعية حركات المقاومة المسلحة في نطاق القانون الدولي دراسة نظريــة

Authors: علي حسين علوان
Pages: 122-161
Loading...
Loading...
Abstract

This research deals with the right of humans to resist the oppression inflicted on them. Where this research highlights noteworthy facts in the field of international law, where this research clarifies what is meant by armed resistance and the legal regulation which rules it under Geneva conventions and the legal basis which the resistance movements are based upon, like the right of legitimate defense and the right of self-determination. In addition to this, this research dealt with the concepts of international terrorism, its forms and the efforts exerted by the international community to distinguish between the two concepts of resistance and international terrorism. Through this research, we concluded many results and recommendations which we shall recognize in this research. إن هذا البحث يتناول حق الإنسان في مقاومة الظلم الواقع عليه، فهو يسلط الضوء على حقائق جديرة بالمعرفة في مجال القانون الدولي، حيث يوضح هذا البحث المقصود بالمقاومة المسلحة والتنظيم القانوني الذي يحكمها في ظل اتفاقيات جنيف والأسس القانونية التي تستند عليها حركات المقاومة المسلحة كحق الدفاع الشرعي وحق تقرير المصير. إضافة على ذلك، فقد تناول هذا البحث مفاهيم الإرهاب الدولي وأشكاله، والجهود المبذولة من قبل المجتمع الدولي، للتفرقة بين مفاهيم المقاومة والإرهاب الدولي. ناهيك عن المعايير والنظريات التي تميز بين أعمال المقاومة المسلحة والأعمال الإرهابية، وفقاً للمواثيق الدولية والإعلانات العالمية، وقرارات الأمم المتحدة. وقد توصلنا من خلال هذا البحث إلى العديد من النتائج والتوصيات التي سوف نتعرف عليها من خلال صفحات هذا البحث.


Article
أهداف وطرائق اختصار معجم مختار الصحاح للرازي(ت606هـ)

Loading...
Loading...
Abstract

That would be one that shortcut dictionaries is a matter of Bmaajm Heritage only large and that his time has now ended, or think we do not need to shorten the dictionary is even easier to classify a glossary of small new, or imagine that a shortcut dictionaries art depends on the cleverness lexicographer, his intellect, and not a note of it specific rules. However, the Research Applied Linguistics talk tells us that the abbreviation dictionaries for the production of several types of them will remain an absolute necessity as long as the levels of readers varied, and as long as their interests degrees, and as long as it needs to use dictionaries different; and that it is better to be based dictionaries, multi-blog lexical good one because in order to save effort and maintenance time and a reduction of expenditures. For this, we find that the major global institutions such as lexical Larousse, Oxford, Webster produces several dictionaries to respond to multiple levels of readers and their diverse needs. In this study, the shortcut taken from the mayor Asahah have a field, some of the purposes of the definition of genius and complexity: It took Almjmeon Arabs to more than two centuries to get rid of the influence of al-Khalil ibn Ahmad al-Faraaheedi (100-175 AH) on them. Hebron has created a unique methodology agree genius ability and fit the aspirations of the broad efforts to develop a glossary of all counts in which "the words of the Arabs and Olvazam not come out for nothing." The methodology of Hebron on the basis of lingual Sports made it a logical methodology for complex can not be absorbed only specialists, while difficult to made accessible to the general intellectuals and the educated. These grounds are: First, the order of the articles lexicon arrangement voice as exits of the characters from the characters throat, because it is beyond the exits, and rise gradually until the characters lip, came arranged as follows: p c e g x s k c u z r o g i v d Q y w t for N and P b m a j. And made Hebron a special chapter in the lexicon for each character of these characters. He arranged an innovative difficult to assimilate to the general public who have become accustomed to the alphabetical order and alphabetical order Ahaiain time. In these words summary of the Father has methods used by al-Razi in the shortcut glossary Asahah, the methods based on careful planning and scientific bases made from the lexicon of selected Asahah months abbreviations Asahah and easiest, and enabled him to excel on all abbreviations other, even those performed by scientists known for their knowledge and expertise, such as Mahmoud Zanjani (573 656 e) and Khalil bin Aybak Safadi (696-764 AH)

Keywords


Article
مجيء الأفعال المزيدة بمعنى مجردها

Loading...
Loading...
Abstract

The study deals with inflectional and derivational infixes of verbs. It also tackles the base of verb used as inflected verb. As such it derivates from What most Morphologists believe. The trans formed verbs are meant to be used in semantically different ranges. The citatuin of certain Quranic verses were used to prove the thesis of the written.الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، إلى يوم الحشر واليقين، أما بعد: فهذا بحث يتعلق بدلالة صيغ الأفعال المزيدة على مجردها، كنت قد شُغلت به عند تحضير أُطروحة الدكتوراه؛ إذ عند قراءتي لسِفْر العربية، وأعني به تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي، رأيته يذكر من معاني الأفعال المزيدة أن تكون بمعنى مجردها، وهذا الأمر يخالف ما ذكره علماء اللغة من أن الزيادة لا بدَّ أن تكون لها فائدة زائدة على أصلها، لكن بذكرهم أن بعض الأفعال المزيدة تكون بمعنى مجردها خلاف هذا الأمر، فأحببت أن أكتب بهذا الأمر لأقف على كنه هذا الأمر، والله الموفق. لهذا أسميت البحث بـ (مجيء الأفعال المزيدة بمعنى مجردها)، وقد حددت الأفعال المزيدة التي ذكر علماء الصرف أنها قد تأتي بمعنى مجردها، وهي: الأفعال المزيدة على الثلاثي بحرفٍ واحدٍ، وهي: (أفعل، وفعَّل، وفاعَل)، ومن الأفعال المزيدة بحرفين ذكروا أن ما يأتي منها بمعنى مجرده ثلاثة أوزانٍ، وهي: (افتعل، وتفعَّل، وتفاعل)، أما الفعل المزيد على الثلاثي بثلاثة أحرفٍ فلم يرد منه بمعنى مجرده إلا وزن واحد، وهو (استفعل). وقد بيَّنت أن المراد من قولهم: بمعنى مجردها، المعنى اللغوي، وليس معنى الصيغة المجردة، كأن يكون باب: (فعَل يفعُل) للمغالبة، وباب: (فعِل يفعَل) لأعراض المرض، وباب: (فعُل يفعُل) للأوصاف والغرائز، والله أعلم. وقد ذكرت كذلك رأي جمهور العلماء من أن الفعل المزيد فيه لا يكون بمعنى مجرده بأن يطابق مجرده في المعنى مطابقةً تامَّةً، بل لا بدَّ من معنًى زائدٍ، فإن لم يوجد فهو المبالغة والتوكيد، والله أعلم. وقد درست هذه الأوزان في مواضع من القرآن الكريم ذكر علماء التفسير أنها تحتمل أن تكون بمعنى مجردها، وتحتمل أن تكون بمعنًى من معاني الصيغة المذكورة في كتب التصريف. وفي الختام لا يسعنا إلا أن نسأله سبحانه أن يكون هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم، وأن يرزقنا العلم النافع، وأن يفقهنا في لغتنا، وأن يفقهنا في كتابه العظيم، آمين، إنه سميع مجيب. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.


Article
إشكاليــــةُ ضَميــــرِ الفَصْــــلِ بَيْـــــنَ التَّركيــــب والدَّلالَــــــةِ

Authors: صالح ذياب صالح
Pages: 248-283
Loading...
Loading...
Abstract

The aspects of the grammatical features of the tools of particular importance to its relationship with the fundamental structural context. As it divides the working tools, and other neglected. And distributed to various departments, including the respect of names, including the concomitant actions. They differ in composition and division. With these boundaries and divisions were not a break in explaining. Which led to the emergence of differences in I called or professionalism. In their work, or neglect. In their effects in syntax. Vdmir chapter has secrets synthetic Results have implications in the context of grammar. How beautiful she prefers, and explain what their father. And discern the truth through his name ((Chapter)) and ((General)). Differs in the grammarians have called or professionalism, the absence of his work thereafter from the context, it is limited to work in the emphasis and starting and substitutionary. And a summary of what I got out that the chapter confirms what the conscience of their father, and what separates the most beautiful. The Lord of Conscience in the Qur'an repeatedly, for scattered among the many meanings depending on the context of the synthetic. Have addressed in my research: the fact of installation and significance, pointing out the fact of installation and the fact that significance. She then introduced the definition of the conscience of the season, explaining that the difference in the label due to the difference in currency and significance. And then examined ((his Bedouin)) discussed the difference in the grammarians have called and professionalism. And offered the job, ie, its impact on the context and structural causes of the different meanings. And then talked about his position in context, as a parent that is located between the novice and the news, because it distinguishes between the news and such. And then clarified the terms of the conscience of the season. And then put a chapter on the voice of conscience, stressing that the conscience of the chapter does not work with him and beyond. And then discussed the conscience of the chapter at the modern, as I stood at the leading end of the chapter when the conscience of Kalmkhzumi and Fadhel al-Samarrai and Hassan Abbas, and others. إنَّ الجوانب النحوية للأدوات تمتازُ بأهميةٍ خاصة لعلاقتها الجوهرية بالسياق التركيبي. إذ إنَّها تقسمُ على أدوات عاملة، وأخرى مهملة. وتتوزع على أقسامٍ متنوعة، منها ما يختصُّ بالأسماء، ومنها ما يلازمُ الأفعال. وهي تختلف في تكوينها وتقسيمها. مع أنَّ هذه الحدود والتقسيمات لم تكن قطيعةً في شرحهم. ممَّا أدى إلى نشوء خلافاتٍ في اسميتها أو حرفيتها. وفي عملها، أو إهمالها. وفي آثارها في التركيب النحوي. فَضمير الفصل يملُك أسراراً تركيبية لها انعكاساتها الدلالية في السياق النحوي. فهي تفضِّل ما أجملَ، وتوضح ما أُبهمَ. وَنَستشفُ هذه الحقيقة من خلال اسمه (( الفَصل)) و (( العِماد )). ويختلف النحاةُ في اسميتهِ أو حرفيتهِ، نظراً لغياب عَمَلهُ فيما بعدهُ من السِّياق، إذ ينحصرُ عملهُ في التوكيد والابتداء والبدلية. وخلاصةُ ما خرجتُ به أنَّ الفصلَ ضميرٌ يُؤكدُ ما أُبهم، ويفصلُ ما أجملَ. وقد وردَ الضميرُ في القرآن الكريم مراراً، ليتوزع بين معاني عديدة تبعاً للسياق التركيبي. وقد تناولت في بحثي: حقيقة التركيب والدلالة، موضحاً حقيقة التركيب وحقيقة الدلالة. ثم عرضتُ تعريف ضمير الفصل، موضحاً أن الاختلاف في التسمية يرجع إلى الاختلاف في عملة ودلالتهِ. وبعدها بحثتُ (( حُكمُهُ الإعرابي )) ناقشتُ اختلاف النحاة في اسميتهِ وحرفيتهِ. وعرضتُ وظيفتُه، أي: أثرهُ في السياق التركيبي وما يؤدي من معانٍ مختلفة. ومن ثمَّ تكلمت عن موقعه في السياق، إذ الأصل فيه أن يقع بين المبتدأ والخبر، لأنهُ يميز بين الخبر والصفة. وبعدها وضحتُ شروط ضمير الفصل. وعرجتُ بعدها على إعراب ضمير الفصل مُؤكداً أن ضمير الفصل لا يعمل فيما قبلهُ ولا فيما بعدهُ. وبعدها ناقشتُ ضمير الفصل عند المحدثين، إذ وقفت عند أبرز من وقف عند ضمير الفصل كالمخزومي وفاضل السامرائي وعباس حسن وغيرهم.


Article
الأساليب التربوية في سورة (الضحى) دراسة موضوعية جاسم محمد حرجان

Authors: جاسم محمد حرجان
Pages: 281-330
Loading...
Loading...
Abstract

this research touched upon the interpretation of surat – al duha from an educational point of view I start with an introduction that ddressed the reasons for selecting the topic and its importance and the approach which was followed by the vocabulary of the plan and then touched to the axis of Sura and the reason for getting out and remnants within them the methods of education starting from the vow that was the inauguration of her "and Duha {1} and night if Suja {2}" to the end and the grace of your Lord. And showed the importance of taking in the research and educational concepts of social applications that thrived in Our Signs, particularly in: - Education through the given aspects of the stimulus and enhance the confidence of the recipient. - Social responsibility in the care of orphans and the poor investigation of the dimensions of social peace and social solidarity. I concluded the educational and social outcomes that came out after a trip between Matah treasures Koranic sura has contained ابتدأت السورة الكريمة بالقسم العظيم بـ(الضحى والليل إذا سجى) وتناثرت اللآلئ التربوية بين ثناياها، سعى البحث إلى إبراز الأساليب التربوية التي تضمنتها السورة المباركة مع أهم الخلاصات التربوية والاجتماعية عبر المنهج الموضوعي الذي سار عليه والخطة التي انتهجها إلى أن حط رحاله عند النتائج والتوصيات في نهاية البحث، راجيا من الله تعالى أن يكون هذا البحث أول الغيث في التفسير التربوي الذي يستضيء بما كتب الأولون إضافة إلى ما يعن للباحث من رؤى من خلال التمعن في ثراء اللفظ القرآني الكريم الذي لا تنقض عجائبه. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين الذي بنعمته تتم الصالحات.


Article
المفردة القرآنية بين الأصل اللغوي والمعنى الشرعي

Authors: حيدر علي نعمة
Pages: 339-375
Loading...
Loading...
Abstract

This research addressed some of the most important characteristics of the Qur'anic words lingual word ; that is replaced by more than significant; One moment command the significance of the original language, and gain the Their significance altogether legitimate Quranic; because there is a range of linguistic terms Retained the original language with the meanings coming in the texts of legitimacy, it is not permissible interpretation Without the meanings that poured in advance.. There is also a host of others went out to them The legitimacy of a private Islamic meanings, while retaining a thread link - no matter how may - arrive meanings Originally passed down to them, and bi-swing third color of the terms that Tazrt where all signs - language original, legitimate dependency - to perform Its language Quranic Commissioner; came on two part of search: Displays the first two To indicate the status of the Arabic language and its impact on the jurisprudence of the Qur'an, while the driven The second topic for a balance between linguistic meanings and the meanings inherent legitimacy New .. Conclusion came to list the most important results that addressed the research, followed by List of sources and references that have served. تناول هذا البحث جانباً من أهمِّ خصائص المفردة اللغوية والقرآنية؛ تلك هي تجاذبها من قبل أكثر من دلالة؛ فحيناً تظفر بها الدلالة الأصلية اللغوية، وتظفر بها حيناً آخر الدلالة الشرعية القرآنية؛ إذ إنَّ هناك طائفة من الألفاظ اللغوية احتفظت بمعانيها اللغوية الأصلية مع مجيئها في نصوص شرعية، ولم يجُزْ تفسيرها بغير المعاني التي صُبَّتْ عليها سلفاً.. كما إنَّ هناك طائفة أخرى منها خرجتْ إلى معانٍ إسلامية شرعية خاصة، مع احتفاظها بخيط رابط - مهما دقَّ - يصلها بمعانيها الأصلية التي انحدرتْ منها، وتأرجح بين الطائفتين لونٌ ثالث من الألفاظ التي تآزرتْ فيها الدلالاتُ جميعاً - اللغوية الأصلية، والشرعية التبعية - لأداء رسالتها اللغوية القرآنية السَّامية؛ فجاء البحث على مبحثين: تعرَّض الأول منهما لبيان مكانة اللغة العربية وأثرها في فقه معاني القرآن الكريم، في حين سيق المبحث الثاني لعقد موازنة بين المعاني اللغوية الأصيلة والمعاني الشرعية الجديدة.. وجاءت الخاتمة لسرد أهم النتائج التي تناولها البحث، تتلوها قائمة للمصادر والمراجع التي أفاد منها..


Article
المجروحون الوارد ذكرهم في (تذكرة الحفاظ) للذهبي (دراسة نقدية تقويمية)

Authors: ياس حميد مجيد
Pages: 381-455
Loading...
Loading...
Abstract

The critic alhafidh al-thahabi il-dimishqi wrote a book classifying al muhaditheen ranks named (tathkirat il hufadh) in which he described them saying (this is a tathkira which includes all the names of prophet knowledge attesters and who can be consulted in documenting, correcting, wronging and Weakening). This means that whoever mentioned in this tathkirah is depended on in attesting and discrediting relaying on men of hadeeth in acceptance or refusal. Also, this book is concerned with clarifying al-hufadh of al-muhaditheen ranks and nobody else. Al-thahabi mentioned in his book a lot of those apply his conditions as he numbered some discredited who can not be depend in judging men of alhadeeth in acceptance and refusal stating himself with some of hadeeth critics that those are discredited deeply. Moreover, al thahabi has discredited them in other of his books like (mizan al-I'tidal), (siar a'lam al-nubala'), (diwan il du'fa' wal matrukeen). Besides, he mentioned the biography of other scholars like reciters, artists, explainers, and linguists but those should be mentioned in specified books like jurisprudents ranks, linguists' ranks, reciters rank, etc. Accordingly, it was a must to exclude their names from (tathkirat al hufadh) that can not be depending on their opinions and exercises of judgment in attesting and discrediting. And siding them in this research as the searcher does not relying on their sayings and judgments within men of hadeeth. Those discredited were twenty eight in tathkirat al hufadh distributed according to hadeeth scholars mentioned in (al tathkirah). The researcher has many trails with al-thahabi il-dimishqi and al-mu'alami al-yamani in this study. He was not in althahabi's side in his situation with alhafidh ilakbar and critic ibn iljawzi albaghdadi as he was not one of those discredited. فكرة البحث وخلاصته لقد صنف الحافظ الناقد الذهبي الدمشقي كتاباً في طبقات المحدثين سماه (تذكرة الحفاظ) ووصفهم بقوله (هذه تذكرة بأسماء معدلي حملة العلم النبوي، ومن يرجع الى اجتهادهم في التوثيق والتضعيف والتصحيح والتزييف) وهذا معناه أن جميع من جاء ذكره في هذه (التذكرة) فقوله معتمد في (التجريح والتعديل) ومعتد به في الحكم على رجال الحديث قبولاً أو رداً وانه كتاب مختص ببيان طبقات الحفاظ من المحدثين لا يذكر معهم سواهم . غير أن الحافظ الذهبي : أورد في هذا الكتاب نفراً غير قليل لا ينطبق عليهم شرطه في كتابه ولا ما بنى عليه مقصده فيه، إذ ذكر بعضَ المجروحين الذين لا يصح الإعتماد عليهم في الحكم على رجال الحديث من حيث القبول أو الرد وقد نص هو نفسه كما نص الآخرون من رجال نقد الحديث رواية ودراية على أنهم من المجروحين وممن جروحهم بالغة وعميقة. وجاء جرحُ الحافظ الذهبي لهم في غيرِ ما كتابٍ من كتبه الأخرى مثل (ميزان الاعتدال)و(سير أعلام النبلاء) و(ديوان الضعفاء والمتروكين) كما انه أودع في هذا الكتاب تراجم علماء آخرين مثل (القّراء) و( الأُدباء)ورجالِ التفسيرواللغةِ، والنحوِ، والفقهِ. وذِكْرُ هؤلاء في كتب خُصصّت لذكرهم أولى وآحْرَى مثل طبقات الفقهاء، وطبقات النحاة، وطبقات القراء، ونحو ذلك. ومن هنا جاء العزم على إخراجِ هؤلاء المجروحين من (تذكرة الحفاظ) الذين لا يصح اعتماد أرائهم واجتهاداتهم في (التجريح والتعديل) وإفرادهم في هذا الجزء ألحدّيثي حتى يحذَرهم الباحثُ في علمِ الحديث فلا يسلك بهم مسلك الثقات الأمناء الذين يرجع إلى أقوالهم وأحكامهم في رجال الحديث وكان عدد هؤلاء المجروحين في (تذكرة الحفاظ) ثمانية وعشرين (28) رجلاً موزّعين على طبقات علماء الحديث الوارد ذكرهم في هذه التذكرة وكان لي مع الذهبي الدمشقي، والمعلمي اليماني، جولات ومحاكمات ظاهرة في هذا البحث العلمي. ولم أكن مع الذهبي في موقفه من الحافظ الكبير والناقد الجهبذ ابنِ الجوزي البغدادي فقد خالفُته فليس هو من المجروحين فليعلم. والله ولي التوفيق.

Table of content: volume: issue: